Открытие третьего глаза Метод и практика (развитие духовного центра ясновидения)
2. ´Третий глазª
В чем состоит техника зрения без помощи глаз? При этом феномене дело не в том, как я уже сказал, что получается раздражение зрительного нерва, или точ- нее, не только в нем, так как указание в Йога-сутрах (1.35) ó это концентрации мыслей на нёбе или точнее пе- ресечении зрительных нервов (узел ´хиазма оптикумª) ó совершенно конкретно. Значит должен быть другой центр, раздражение которого имеет решающее значение для вызывания восприятия видений. Мой учитель не поощрил меня к продолжению концентрации мысли на нёбе, в которой я долгое время упражнялся перед тем, как получил его указания. Он мне рекомендовал совсем другую технику. В сжатом виде формула этой техники звучит на санскрите очень таинственно: ом мани мэ самхита, кхамаджнатам раджа сиддха. Т.е. ´Облака от меня (с моей стороны) правильной бездеятельностью согнаны в одно место, небо очищено для достижения гос- подстваª. Что означают эти слова? Какие облака и какое ´небоª? Что это не физические облака и не физическое небо, ясно из того, что эти облака ´правильной бездеятельностьюª с моей стороны должны быть ´согнаны в одно ме- стоª, т. е. они находятся в какой-то связи со мною. А слово ´небоª ó санскритское слово ´кхаª ó означает, во- первых, отверстие человеческого тела (таких отверстий по индусским воззрениям всего 9: глаза ноздри, рот и т.д). Таким образом, такое толкование не подходит. Затем ´кхаª означает ´воздушное пространствоª, ´эфирª и его можно перевести просто как ´небоª, но и это значение не кажется исчерпывающим. Свами Шивананда Са- расвати приводит на этот счет замечательное высказывание древних индусских йогов, которое заслуживает вни- мания. Оно гласит: ´Упражняющийся в йоге, который в состоянии увидеть свое собственное отражение в небе, может узнать, успешны ли его начинанияª. Йоги, которые в совершенстве овладели искусством концентрации, говорят: ´При ясном солнечном свете твердым взором ищи свое отражение в небе; как только увидишь его хоть на одно мгновенье, ты готов и скоро увидишь на небе Бога. Тот, кто каждый день видит на небе свою тень, достигает долголетия. Смерть никогда не застанет его врасплох. Когда видение тени становится совершенным, упражняющийся в Йоге достигает успеха и приходит к победе. Он становится господином праны, и для него больше не существует никаких препятствийª. Техника проста и не требует многих лет практики. Некоторые достигали этого в течение одной-двух недель. ´На восходе солнца станьте так, чтобы тело бросало тень на землю, лицом к своей тени, и на некоторое вре- мя обратите пристальный взгляд на область шеи, а затем на небо. Если вы при этом увидите на небе свою тень в полный рост, то это очень хороший признак. Тень ответит на ваши вопросы. Если же вы ее не увидите, продол- жайте упражняться до тех пор, пока не получится. Упражняться можно и при лунном светеª. (´Практические уроки йогиª, с. 219-220). Даже если эта практика легка и сулит такие заманчивые перспективы, лично мне она кажется потерей време- ни и труда; в книге я надеюсь показать, что эти, а в равной мере и другие указания древних йогинов и истинная техника скрыты под причудливо привлекательными формулами! Поэтому возвратимся к нашему слову ´кхаª. Еще одно его значение ó место между бровями. Здесь нахо- дится, как показывают многие изображения индусских богов, вертикально поставленный глаз, который дает йо- гу все волшебные силы, включая дар ´божественного зренияª (дивья дришти) без помощи глаз телесных. В книге ´Сатчакра Нирупана Тантраª этот центр упоминается как глаз мудрости (джнана чакра), который ´подо- бен пламени большой лампыª. В ней говорится (стр. 37): ´Когда йогин во внутреннем сосредоточении удаляет свое сознание от опоры (внешнего мира) и пробуждает его, он видит на этом месте светящуюся искру, а затем ó яркое пламя, которое похоже на сияющее утреннее солнце между небом и землейª. Согласно мистическому учению йогов, именно в этом пламени ´мыслитсяª, т.е. находится посредством воображения, ´третий глазª. Так говорится в ´Шива-Йогеª: ´Мысли центр между бро- вями в образе пламени масляной лампы и посреди него ó глаз мудростиª. По сути, это инструмент не только постижения философских или религиозных истин, но и всякого постиже- ния, всякого познания вообще. Поэтому ´джнана чакраª означает ´глаз знанияª именно в широчайшем смысле слова, т.е. ´глаз всеведе- нияª, которому открыты не только все настоящее, но в такой же степени прошлое и будущее. В книге ´Трипура- са Самусайяª мы читаем: ´У практикующего медитацию (в этом центре между бровями) возникает воспоминание о совершенном им в прошлых воплощениях, а также способность ясновидения и яснослышанияª. Современные йоги согласны с этим. В своей ´Автобиографии йогаª Парамханса Йогананда называет этот центр ´всеведущим духовным глазомª или ´тысячелистным лотосом светаª. А Свами Шивананда говорит: ´Точно так, как проходят лучи света через стекло, или рентгеновские лучи через непрозрачные предметы, йог с помощью своего внутреннего духовного глаза может видеть предметы за толстой стеной, знать содержание письма в запечатанном конверте, или находить скрытые сокровища под землейª. Этот духовный глаз ó глаз Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 2. ´Третий глазª
http://www.orlov-yoga.com/
10 интуиции, Дивья Дришта, или Джнана чакра. Что этот ´третий глазª, называемый также глазом Шивы, может видеть неограниченно в пространстве было уже доказано практическими опытами, и не сводится только к теоре- тическим соображениям. Остается обосновать, как этот третий глаз преодолевает время, т. е. действует в четвер- том измерении. Сам факт не нуждается в дальнейших доказательствах. Так как этот ´глазª стоит вне действия пространства и времени, сфера его действия также лежит вне трех измерений пространства, т. е. по крайней мере в четвертом измерении. Поэтому он должен быть неограничен временем, или, по выражению древних йогинов, ´Трикаладжнаª, что значит ´знающий три времениª ó прошлое, настоящее и будущее, или всеведущий. При этом надо особенно подчеркнуть, что, как показывают практические опыты древних времен ó свиде- тельства тогдашних ясновидящих, а также эксперименты наших дней, способность восприятия и острота зрения посредством этого ´глазаª никак не зависят от расстояния и времени. Это, разумеется, противоречит привычным нам учениям о механизме восприятия. Как известно, сила массы уменьшается пропорционально квадрату ее рас- стояния, так что на известном расстоянии сильнейшие излучения останавливаются экранами определенной тол- щины (например, гамма-лучи ó железным экраном толщиной в один фут, космические лучи ó свинцовым эк- раном до двух метров толщиной). Лучи же, которые воспринимаются ´третьим глазомª, называемые также лу- чами Шарпантье или Н-лучами, не уменьшают своей силы ни на каком расстоянии и не останавливаются ника- кими материальными преградами. Это указывает на их более тонкую материальную природу. Они не только не ограничиваются пространством, но и не зависимы от него. Эти заключения подтверждаются на практике, т. к., хотя восприятие картины давно прошедших времен или будущего требуют высокой степени развития ´третьего глазаª и не всегда поддаются проверке, то восприятие нынешних событий не уступает в точности и остроте наблюдению очевидца. В зависимости от степени открытости третьего глаза различают 4 ступени: на самой низкой стоят видения необыкновенных вещей. Видны причудливые, привлекательные картины, не продукты больной фантазии, а вполне нормальные явления, образы или части их в диковинном освещении, необыкновенных оттенков цветов, как правило, без связи с направлением мысли видящего. Естественно, возникает предположение, что эти виде- ния являются галлюцинацией. Но разве действительность ó грубая материальность, разве действительность ó только то, что воспринимается ограниченными пятью чувствами? Если, как это мы показывали выше, рамки восприятия наших чувств могут расшириться до неопределенной степени, где тогда граница и критерий ´истин- но-воспринимаемогоª? Наша западная психология чувствует себя растерянной перед этими ´нереальнымиª, и все же воспринимаемыми вещами, а наша школярская, едва вышедшая из пелёнок наука более чем склонна от- нести такие причудливые явления в ничего не говорящую и противоречивую рубрику ´галлюцинацииª. Что же говорит об этом индийская психология? Йоги говорят о так называемом Манас-чакре или центре мышления, который символически изображается в виде шестилепесткового лотоса; он описывается, как центр восприятия с шестью нервными каналами, или стволами. Из них пять ó это каналы наших нормальных чувст- венных восприятий ó зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания, а шестой канал, или Сваммахаба Нади, служит проводником для таких проявляющихся изнутри впечатлений, как сны и галлюцинации. На первый взгляд удив- ляет сочетание здоровых (сны) и нездоровых (галлюцинации) восприятий, но это сочетание далеко не случайно. Шестой лепесток Манас-чакры связан с ´Тысячелепестковым Лотосом Светаª, который считается местопре- быванием нашего духа ó Дживатмы, тогда как Манас-чакра (сенсориум) ó есть центр нашего бодрствующего сознания. Этот факт безмерно важен, т. к. в то время как наше бодрствующее сознание воспринимает ощущение пяти органов чувств через пять нервных путей (пять лепестков этой чакры), то должно же это сознание во время сна, когда наши чувства не функционируют, проводить картины сна или ´фантастические образыª через шестой канал, т. е. прямо из ´Тысячелепесткового Лотосаª к ´третьему глазуª. Когда пять внешних органов чувств во сне или как-нибудь иначе отключены, то начинает работать именно шестой лепесток цветка Манас-чакры: он разрастается, становится большим и сильным, начинаются сновидения, а в бодрствующем же состоянии появ- ляются так называемые галлюцинации, или правильнее говоря, необыкновенные вещи. Такова голая теория: убедительным ее практическим доказательством стала, не осознавая этого, наша собст- венная западная наука, в лице психологов Дональда Хебба и Вудберна Герона. Потому что их подопытные сту- денты были не галлюцинирующими больными, а вполне нормальными здоровыми молодыми людьми, с искус- ственно выключенными на некоторое время пятью органами чувств. Эту целенаправленную релаксацию ó телесную и психическую ученые неправильно сравнили с ленью. Более того, подопытные этих двух исследователей все же что-то делали (они сначала думали о своих про- блемах) и только когда вынужденная изолированность внешних чувств прогрессировала в достаточной степени, они стали видеть ´доисторических зверей, желтокожих дикарей, бивни мамонтаª и т. д. Все это благодаря наив- ности исследователей было принято за ´побочные последствия лениª. Видения студентов являются типичным симптомом того, что шестой лепесток начал постепенно функционировать и проводить зачатки впечатлений ´третьего глазаª. Если бы вместо продемонстрированной неадекватной оценки эти упражнения были системати- чески и собственно научно продолжены и углублены, то можно было бы получить данные, открывающие новые Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 2. ´Третий глазª
http://www.orlov-yoga.com/
11 перспективы в этом направлении, и наша наука обогатилась бы новыми возможностями исследования и позна- ния. Во всяком случае мы имеем доказательство того, что так называемые галлюцинации возникают без участия органов чувств. Такое же доказательство дает и наука индийских йогов, утверждающая, что человек, если ему временно удается отключить (Пратьяхара) свои чувства, приходит в состояние, в котором он открыт трансцен- дентному восприятию. Каждое правильное сосредоточение (концентрация) мыслей служит более или менее этой цели ó оно откло- няет (оттягивает) внимание духа от внешних пяти чувств, выключает их, способствуя раскрытию ´шестого лепе- стка цветкаª. Первым непосредственным последствием этой практики, в контексте вышеизложенного, является совершенно понятное и объяснимое явление ó сновидения становятся богаче по содержанию, яснее, логичнее и живее. Даже если не видят снов, или видят их очень редко, то уже же после первых дней таких упражнений по- являются сновидения, которые хорошо запоминаются. В течение следующих месяцев у упражняющегося появляются картины, видения и образы в бодрствующем состоянии (во время отключения чувств при сосредоточении). Это не болезненные явления, они так же нормаль- ны, как наши мысли, которые, впрочем, как мы это позже увидим, тоже образуются таким же образом, а не соз- даются нашим умом, как это принято считать: умом они лишь только регистрируются. Они приходят и уходят не известно откуда и куда. Это чуждые тела, которые получают от нас силу, окраску и толчок, подобно снежному кому, толкаемому играющими, становящимся громадным или распадающимся на мелкие комья. Мысли времен- но захватывают власть над нашим сознанием, как неожиданные постояльцы гостиницы, чтобы потом опять уй- ти. Кто в этом сомневается, пусть сядет поудобнее, расслабит тело и сознание и даст свободу мыслям, не огра- ничивая их и не прерывая. Через несколько минут он убедится в том, что его сознание регистрирует неожидан- ные, удивительные, абсурдные, иногда даже отвратительные мысли, которые он никак не может объяснить ни своим прошлым, ни своим воспитанием, ни общим направлением своего мышления. Ему станет неприятно и он постарается прерывать эти мысли. Но сам опыт заслуживает того, чтобы его провести. Вторая ступень видений достигается, когда упражняющийся начинает упорядочивать свои переживания пер- вой ступени. Это проявляется в том, что видения первой ступени ó ´необыкновенные вещиª ó оказываются совсем нормальными, т. к. они будут узнаваться, как знакомые предметы или явления, только под непривычным углом зрения,- подобно разветвлённой молнии, которая всегда движется по линии наименьшего сопротивления, причем это направление не обязательно прямолинейно. Этим очевидно объясняется факт, что хотя картины вто- рой ступени и представляют желаемый предмет, передают они его подробности всегда иначе, чем ожидается. Это обстоятельство подчеркивает, что тут вопрос идет не о самовнушении или воображении, а о самой реально- сти. Как правило, все так, как в действительности, но видится как-то иначе; дом часто видим с угла или крыши, т. е. так, как нам его при наших наблюдениях никогда не приходилось наблюдать. Второй особенностью этой второй ступени является собственное движение видений, подобно фильму или ландшафту при слабом освещении, в сумерки, ночью. Это происходи потому, что эти картины первоначально смутны, как выцветшие фотографии, и становятся чётче и светлее только при дальнейших опытах. Но их собст- венное движение и жизнь независимы от воли наблюдателя, поэтому что они не являются плодом его фантазии. Кроме того, они имеют еще одну поразительную особенность: они дают ответ на непосредственно поставленный вопрос. Стоит подумать во время видения о любой его подробности, как она сейчас же проявляется на картине, причем она появляется иногда немного раньше, чем вы осознаете свой вопрос. Это опять-таки доказывает ´вне- временныйª характер духовных ´лучейª. Кроме того, с удивлением убеждаешься, что эти ´лучиª проникают через все препятствия, для них не существует преград. Это значит, что упражняющийся не достиг еще необхо- димой степени развития! Картины этой ступени относятся большей частью к настоящему или к совсем недавне- му прошлому, реже ó к более отдаленному прошлому и совсем редко ó к будущему. Они могут быть также мыслеформами других лиц, в особенности если предметы сосредоточения являются религиозным символом или чем-либо подобным, на которые концентрируются мысли тысяч людей. Ясно одно: эти картины не являются плодом фантазии упражняющегося, которая, будучи годами направлена на данный символ, даст стократно более слабое и неживое проявление, нежели настоящее восприятие описанных двух стадий. На третьей ступени видения развиваются до полной ясности и красоты и ни в чем не уступают картинам, воспринимаемым нашим физическим зрением. Но длятся они короткое мгновение и немедленно гаснут, причем в продолжение целой минуты ´догораютª, как электрическая лампочка после выключения тока. Это догорание ó типичный признак третьей ступени, так же как и характерное сверкание, сияние картин. Материя тонкой субстанции сияющая, вот почему оккультисты старых времен и называли ее ´астральным светомª. В отличие от видений первой и второй ступеней, которые полны слабого света и продолжительное время проходят в постоянном движении мимо нашего внутреннего ´глазаª, видения третьей ступени вспыхивают внезапно, в полной силе и вызывают ощущение, как будто вылетаешь из собственного тела, или как будто волосы встали дыбом. Это чувство экстаза продолжается во время всего видения и гаснет постепенно, оставляя раскаленный Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 2. ´Третий глазª
http://www.orlov-yoga.com/
12 след. Надо себя приучить, чтобы в дальнейшем это особенное ощущение (иногда это мурашки по спине) не ме- шало по возможности продлить восприятие. Описанные три ступени видений (даршана) развиваются одна из другой и представляют, по мере медленного увеличения ясности, подлинные картины мира тонкой субстанции, этого отражения нашей грубой материальной сферы (физического плана). Они более или менее легко могут быть достигнуты всеми людьми, которые доста- точно упражняются и используют правильную технику. Женщинам это дается легче, благодаря их большей уравновешенности. В особенности же способны к видениям слепые, вследствие их более сильного стремления к свету и их постоянного желания видимого. Каждый, кто наделён сознанием, может обладать этим даром ´второ- го зренияª и его успехи зависят в конце концов от проявленного терпения, выдержки и способности к сосредо- точению. Четвертая ступень ó это ступень Мастера. И если регулировка созна- ния этой духовной подзорной трубы и установка на определенном объек- те, как на фокусе, являлась типичным признаком трех первых ступеней, то четвертая ступень характеризуется пространственным восприятием. Это восприятие одновременно во все стороны и отовсюду, которые при совершенном овладении делает человека адептом, т. е., ´тем, которому нечему больше учитьсяª, т. к. он видит все, на что он пожелает направить свой духовный взор. Ему не надо больше рыться в книгах, чтобы учиться на опыте и знаниях других, ему не надо делать логических выводов из опыта других, к чему принуждены обыкновенные смертные, ограничен- ные их восприятием границ пространства, времени и т. п.,- ничего не ос- тается скрытым от ´третьего глазаª адепта. Приведем как пример начального состояния на этой ступени личное переживание Парамахансы Йогананды из его книги ´Автобиография Йогаª: ´Из лёгких, словно каким-то насосом, был вытянут весь воздух; тело, оставаясь деятельным, оказалось погружённым в абсолютный покой. За этим последовало экстатическое расширение моего сознания. Я мог ви- деть на много миль вокруг, например, я ясно видел на другом берегу Ган- га слева от меня за храмом все окрестности Дакшинесвара. Стены всех построек были светящиеся и прозрачные и сквозь них я видел как двига- лись люди на далеких полях. Я был бездыханным и тело мое удивительно спокойно, хотя я свободно мог делать движения руками и ногами. Несколько минут я умышленно делал попыт- ки закрыть глаза и открыть их снова ó и в том и другом случае я видел все окрестности Дакшинесвара. Мое тело казалось сделанным из эфирной субстанции, готовым к парению в воздухе вполне сознавая всё, что вокруг. Я осмотрелся и сделал несколько шагов, не прерывая этого блаженного виденияª. Совершенство же на этой ступени описывает Эванс Венс: ´Великий йог наблюдает посредством ясновидения суть бытия самих существ так, как это невозможно ученому даже с помощью новейшей исследовательской тех- ники. Он описывает природу самых далеких солнц, планет и туманностей, которые до сих пор остались за пре- делами досягаемости любого телескопа. Столь же всемогущ он в наблюдениях физиологических процессов сво- его собственного тела, и ему не нужны вскрытия мертвых и вивисекция для установления присутствия ядов и носителей болезни. Ему, который признаёт лишь дух как создателя и владыку тела и любых материальных со- единений, не нужны никакие лекарства и препараты. Ему не нужны машины, чтобы преодолеть и подчинить себе воздух, воду и землю; он может оставить свое грубое физическое тело и быстрее света достичь любой части земли, или в космическом пространстве скользить к другим мирамª.
Главная 
